Perlawanan mu’akkad – yang dituntut – adalah membasmi rigiditi konservatif agama yang memasung kepala rakyat dan umatnya menjadi banduan sambil menggigit kepercayaan agama dengan gigi gerahamnya.

Bahkan “nahi mungkar” ini telah ditampilkan dengan kemas, rapi dan tersusun dalam La Luna – filem tukangan M. Raihan Halim. Mula ditayangkan pada November 2023 dan naratif yang termuat dalam filem ini telah merumuskan kekerasan konservatif agama yang telah berlangsung dulu dan kini. Ianya menggambarkan hegemoni yang sahih dalam pengamalan agama para konservatif kolot dalam negara – bahkan di setiap inci planet ini.

Penampilan Hanie sebagai watak mujaddid (pembaharu) dalam filem ini telah menghuru-harakan segala hukum kanun yang terkandung dalam kitab hegemoni Kampung Bras Basah. Hanie dengan cemerlangnya berjaya mengetuk kepala para penguasa konservatif agama dan polis moral hanya dengan berbekal coli dan seluar dalam g-string.

Walaupun usahanya terlihat sebagai paradoks yang melanggar pantang larang Kampung Bras Basah – kampung paling religus – dan ditentang oleh angkatan polis moral yang membolot tafsir agama mengikuti nafsu konservatif mereka yang batil, Hanie tetap berani menengking kebejatan-kebejatan yang telah menjadi dogma dalam kepercayaan bermasyarakat di kampung itu.

Melawan Tok Hassan – karakter yang menampilkan hegemoni agama dengan pemikiran konservatif yang totok – agamawan korup yang memanipulasi institusi agama seperti masjid untuk kepentingan dan kedudukannya. Menampilkan agama dalam imej yang keras, prejudis dan tidak manusiawi. Turut menggambarkan agamawan literal yang menanggalkan teks daripada maknawi agama yang manusiawi. Anti perubahan dan dinamika seperti Tok Hassan ini sering menggunakan pengaruhnya untuk memancung ideologi yang berseberangan dengan kepentingannya tanpa pertimbangan rasional.

Maka kemudian keputusan mereka ini diterima sebagai dogma dan dibalut dengan gamis yang diadun dengan matan hadis dan nas agama yang difahami secara harfiah – bahkan mereka juga menendang jauh pertimbangan ‘urf dalam pengamalan agama dalam masyarakat. Islam bengis, benci dan kaki bodek ini telah menjadi jersi paling wahid para agamawan konservatif yang gagal menyampaikan rahmat sekalian agama dalam Islam. Ketika orang ramai mula menjauhi dan menjeling kepada agama, mereka akan menggunakan instrumen agama yang paling ampuh untuk menujah muka para manusia fasad di mata mereka iaitu “Allah murka kalian”, “Allah tak redha kepada kalian”. Ketika ini, kita turut bersoal tanya, apakah keupayaan para hegemoni batil ini untuk mengetahui keputusan Tuhan untuk murka atau redha? Siapakah yang mereka jadikan sumber untuk mengetahui keputusan yang diambil oleh Tuhan?

Akhirnya, penampilan agama tercemar dan kelihatan sebagai ajaran pembuli, selektif dan anti dinamika. Bahkan beberapa kemungkaran ditanggapi sebagai tanggungjawab dan amanah daripada Tuhan dan Rasul.

Ini kenampakan jelas apabila filem ini berjaya menelanjangkan sisi batil pemikiran konservatif agama apabila ianya bukan sekadar membentuk masyarakat beragama yang bengis dan kaki intai, tetapi turut menanamkan benih keganasan dan kekerasan pada seketul daging mereka – yang kata Nabi jika ianya baik, maka baiklah seluruhnya, jika ianya buruk, maka buruklah seluruhnya – iaitu hati mereka.

Yam, perempuan yang menjadi mangsa keganasan rumahtangga dalam filem ini akibat dikasari oleh lelaki partriarki keparat dengan kepercayaan konservatif agama yang batil iaitu suaminya sendiri. Agamawan dan masyarakat menjadi tuli, bisu dan pekak apabila diskriminasi dan keganasan semisal ini berlegar dalam sfera publis. Para keparat patriarki agama masih meluruskan tajwid dan makhraj mereka sehingga tidak sempat menemukan nas agama yang menyuruh kepada emansipasi perempuan. Tiada ibrah sosial yang tertangkap daripada sirah nabawiyah dan perempuan hanya menjadi perbincangan sebatas tudung dan aurat sahaja di dalam pengamalan agama kefekah-fekahan. Akhirnya agama terpapar sebagai kepercayaan yang hadir untuk melunaskan ego lelaki partriarki-konservatif untuk terus rasa berkuasa ke atas perempuan dengan sokongan tafsiran agama yang cenderung melihat lelaki-perempuan dalam kaca mata kasta.

La Luna Yang Tajam

Filem ini telah merumuskan naratif dan segala sepak terajang pemikiran konservatif agama yang mengakar dan tumbuh mendiktat pemikiran masyarakat kita dengan cemerlang. Kita menjadi kebulur menantikan para pembaharu agama yang gencar menaakul persoalan agama – dan tidak terperangkap dalam polemik Mahkamah Syariah vs Syariah Islam – serta tampil mewakili masyarakat atas tiap-tiap fatwa hegemoni agama yang menyanggahi nilai sejagat yang dibawa oleh para Rasul dalam kitab dan khitab Tuhan.

La Luna telah membawa persoalan serius dengan jalan cerita yang humor apabila para polis moral yang tidak dilantik oleh mana-mana malaikat daripada langit ketujuh telah menghambat dan membuli umat yang melakukan kesalahan sedangkan mereka berlagak sakral dan tidak memikul sebarang dosa. Polis moral kita yang sanggup bersengkang mata mengetuk pintu-pintu hotel pada tengah malam sambutan tahun baru semata-mata untuk menyelidik samaada zakar yang dimasukkan ke dalam faraj dalam kamar itu sudah didaftarkan atau belum.

Semoga lebih banyak filem tempatan menyerupai La Luna – mengkritisi keputusan hegemoni dan keputusan masyarakat yang prejudis – serta mengangkat banyak lagi naratif terpencil seperti keganasan rumahtangga, kebebasan berekspresi, agama yang rahmah dan persoalan-persoalan manusiawi yang menginspirasikan agar masyarakat kita dapat mengamalkan agama dengan esensinya yang asli, dinamik dan sejagat.

Memetik Ben Bayyah- ulama’ sufistik yang manusiawi dalam kalam-kalamnya;

“We don’t want a place where Muslims feel safe and other people don’t feel safe. We want a land where everyone feels safe”

Rien SD

Rien SD adalah seorang anak Negeri Di Bawah Bayu yang juga merupakan Koordinator di Cahaya Society dan penulis buku berjudul Muda & Derhaka.

The post Coli Dan Paradoks, Melawan Kebatilan Konservatif Agama appeared first on SOLIDARITAS.

Malaysia masih berkeras kepala untuk menandatangi Konvensyen Status Pelarian 1951 sekalipun berbuih mulut para aktivis yang mengerjakan advokasi ini mendesak. Tidak mengiktiraf kewujudan mereka telah mengheret kita semua kepada bencana sosial yang tidak lagi tertanggung. Xenofobia dan prejudis menjadi dedak yang dipatuk oleh rakyat yang tidak cerdik. Perut mereka menjadi kembung dan kenyang atas caci maki dan segala bentuk kebencian yang ditanam oleh juragan-juragan politik murahan yang celupar dan tidak manusiawi.

Pelarian di Malaysia terumbang-ambing – sekalipun menggigit kad pelarian UNHCR dengan gerahamnya – dan hanya ditanggapi sebagai pelarian transit yang mencari perlindungan atas konflik dan polemik di negara asal mereka tanpa diberikan hak memandangkan kerajaan Malaysia masih berdegil menjadi negara pihak dalam konvensyen pelarian PBB tersebut.

Seharusnya, ketika kerajaan sedang bersiap untuk projek memadanikan negara, ia harus menjadi tauladan kepada komuniti antarabangsa dalam memastikan laporan Universal Periodic Review (UPR) tidak mencacatkan lagi perlecehan hak asasi manusia total termasuk ke atas para pelarian, migran dan tanpa negara di Malaysia. Ia harus menampilkan rupa manusiawi yang suci murni dan bersih daripada rekod pembulian ke atas manusia yang melanggar prinsip hak asasi manusia oleh Majlis Hak Asasi Manusia (HRC) memandangkan Malaysia sebagai negara pihak yang menjunjung prinsip yang sama.

Pelarian Di Sabah

Setelah berdekad lamanya, diskusi tentang pelarian terutamanya di Sabah tidak lagi seharusnya disumbat di dalam bakul jurnal dan timbunan kertas kajian. Ianya tidak seharusnya menjadi perbincangan tabu, prejudis dan semberono.

Konflik di Mindanao telah menjadi faktor penolak yang membawa pelarian Filipina memasuki Sabah. Para pemimpin politik ketika itu bersilat – walaupun tulisan ini tidak akan cenderung melihat fatwa politik Tun Mustapha dan segala campurtangan kuasa (pengekalan kuasa) – dengan segala macam solusi dan rumus untuk menanganinya. Sekali lagi, atas kekerasan kepada kerajaan Malaysia untuk tidak menandatangani konvensyen pelarian, mereka meletakkan pelarian di bawah akta Imigresen dengan memberikan pas lawatan IMM13 dan menyediakan Skim Penempatan Khas Pelarian atas syor PBB.

Hubungan sosiobudaya dan jalinan sosial – yang sudah lama terbina sejak abad ke-15 – memudahkan hidup bermasyarakat penduduk Sabah dan pelarian Filipina ketika itu. Namun, beberapa hal mustahak yang tidak menjadi perhatian ketika itu adalah soal keberkesanan dokumentasi pas IMM13 kepada generasi seterusnya yang akan terhuyung-hayang mengayuh perahu nasibnya dalam negara ini iaitu generasi tanpa negara (stateless).

Pas Pelarian Yang Tidak Menyelamatkan Semua

Pas kepada pelarian ini adalah bagi menampung vakum ketiadaan dokumen diri dan perjalanan yang sah sepanjang mereka berada di Sabah.

Spesifiknya, kerajaan ketika itu telah mengeluarkan dokumen HIF22 untuk pelarian-pelarian sebagai satu langkah untuk mengiktiraf kehadiran mereka. Tujuan utamanya adalah bagi membantu pemantauan kumpulan pelarian-pelarian tersebut, memandangkan mereka berbeza dari kumpulan pekerja-pekerja asing dan juga pendatang-pendatang tanpa izin (PATI) – tanpa menafikan wujud pendatang dengan izin (PADI).

Pas lawatan HIF22 kemudiannya ditukar format kepada pas lawatan IMM13 dengan tempoh sah laku selama satu (1) tahun. Pembaharuan pas tersebut selari dengan syor UNHCR yang mengambil kira keadaan di negara asal pelarian-pelarian tersebut yang masih bergolak dan sarat konflik.

Pemberian pas kepada pelarian ketika itu dilihat sebagai tindakan yang strategik dan bijak dari kerajaan kerana pas tersebut dapat membendung kebanjiran masuk pelarian ke Sabah tanpa sebarang pemetaan, rekod dan data statistik. Hal ini akan menyusahkan kerajaan Sabah untuk membezakan generasi pertama pelarian perang Filipina dengan pendatang asing tanpa izin yang datang selepas itu. Bahkan ianya membantu pengawalan sempadan dan modus operandi memerangi pencerobohan yang membawa kepada jenayah rentas sempadan yang seringkali direkod di Laut Sulu – yang sehingga hari ini diisytiharkan oleh kerajaan sebagai kawasan ESSZONE (perairan pantai timur Sabah) sejak kejadian berdarah Tanduo.

Namun, bagi mengelakkan kekusutan terperangkap seputar permasalahan dokumentasi dan sejarah yang sudah lama terlerai, kita harus mula mempertanyakan setiap inci polemik pelarian di Sabah, adakah terma-terma seperti pendatang asing tanpa izin (PATI), pendatang dengan izin (PADI), pelarian, buruh migran dan orang tanpa negara (Stateless) telah menjadi asas perbincangan dalam mendepani isu maha kritikal ini, ataupun ianya disuguh dengan sentimen provokatif yang tidak berkesudahan demi menjaga kepentingan politik dan membentuk stigma yang akhirnya meletuskan amarah yang berterusan di Sabah?

Bijaklah, Pemerintah!

Sabah masih ketinggalan dari segala mak nenek akses sebagai wilayah berdaulat yang berkongsi udara dengan rakan gabungan Sarawak dan Semenanjung Malaysia membentuk Malaysia merdeka. Pembangunan negeri dan kebajikan rakyat masih lembab persis siput babi yang mengheret cengkerangnya.

Kita memerlukan pemimpin yang berlumpur solusi dan sarat idea pembangunan – mikro dan makro – yang progresif, lestari dan manusiawi. Terutamanya dalam menangangi bencana yang semakin bergelora pasca berdekad lamanya generasi pelarian yang membawa kepada pembenihan generasi tanpa negara yang semakin sukar untuk ditangani. Semua rumus yang pernah dipromosi dalam sfera politik – Kerajaan Warisan Plus yang mencadangkan Pas Sementara Sabah dan kini Kerajaan GRS mengetengahkan idea Kad Warga Asing adalah langkah berani yang harus disusun dengan sistematik dan segala sumber yang dimiliki oleh kerajaan. Demi Malaysia yang Madani dan Sabah yang Maju Jaya.

Rien SD

Rien SD adalah seorang anak Negeri Di Bawah Bayu yang juga merupakan Koordinator di Cahaya Society dan penulis buku berjudul Muda & Derhaka.

The post Pelarian Dan Bencana Sosial Yang Terlupakan appeared first on SOLIDARITAS.

Mengapa kita menoreh kalimah Madani pada dada dan dahi- ke hulu ke hilir mengusung nas agama dan filsafat sebagai perkakas pidato- namun ratusan ribu anak-anak di Sabah, Malaysia telah kita timbus dan lebih awal kita tanam ke dalam liang lahad hanya kerana tidak memiliki dokumen untuk mendapatkan hak pendidikan?

Ketika Gaza dibedil dan anak-anak syuhada di sana berpergian pulang ke penciptanya, kita di sini semacam Ashabul Aqlam, sang pembela dan pemberani yang bertubi-tubi melontar batu kerikil ke dahi dan punggung zionis terkutuk dan tercela. Apakah Kerajaan Madani sibuk menyusukan kera di hutan, sedangkan anak di rumah mati kelaparan?

Ketika Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) mengakui bahawa Malaysia bukan negara pihak kepada Perjanjian Status Pelarian 1951 atau Protokol Pelarian 1967 bawah Persatuan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) dalam isu kebenaran pengoperasian Iskul Sama DiLaut Omadal, apakah Kerajaan Madani lupa bahawa Malaysia dengan berbesar hatinya meraktifikasi Convention on the Rights of the Child (CRC) pada Februari 1995. Kita telah bersepakat bersama-sama negara-negara pihak dalam Perkara (28) untuk memberikan hak pendidikan kepada kanak-kanak untuk membasmi kejahilan dan buta huruf?

Pusat Pembelajaran Alternatif Di Sabah

Sabah merupakan wilayah yang mencatatkan jumlah ketanpanegaraan (tiada warganegara) yang tinggi dalam negara. Lebih 23% daripada populasi rakyat Sabah (menurut statistik banci 2020) iaitu lebih 3 juta adalah bukan warganegara termasuklah komuniti tanpa negara. Isu ini tidak cukup hanya ditanggapi pada satu sisi tanpa mengambil kira keragaman spektrum dan konsekuensinya.

Bagi konteks Iskul Sama DiLaut Omadal, isu ini bertumpu kepada hak pendidikan anak-anak tanpa negara dan tanpa dokumen di Sabah. Anak-anak ini adalah korban kepada krisis perang dan keputusan politik yang sedikitpun tidak memihak kepada mereka. Mereka dihukum dan tersepit dengan prejudis dan stigma tanpa kita meninjau semula latar belakang sejarah, demografi dan faktor penolak/penarik yang meletakkan mereka di situasi demikian. Hal ini kemudian membawa kita ke ranah yang lebih kompleks antaranya membabitkan sosioekonomi dan kedaulatan negara.

Pusat Pembelajaran Alternatif bukanlah terma baharu yang tumbuh. Ianya lebih awal menjalar berbanding model Sekolah Bimbingan Jalinan Kasih (SBJK)- inisiatif baik oleh Kerajaan Madani- untuk anak-anak keciciran pendidikan ini. Namun, rumah yang usang, eloklah kita baiki berbanding membina pondok yang baharu.

Di Sabah, ratusan Community Learning Centre (CLC) yang diusahakan oleh Konsulat Indonesia dan syarikat-syarikat perladangan untuk ribuan anak-anak Indonesia di ladang-ladang di Sabah. Selain itu, ratusan Alternative Learning Centre (ALC) oleh Humana Child Aid Society Sabah untuk semua anak-anak tanpa mengira warganegara yang juga bertumpu di kawasan perladangan.

Seterusnya, benih-benih pendidikan alternatif ini tumbuh subur dari kering kontangnya keputusan pemerintah yang tidak memihak kepada pendidikan anak-anak ini sejak berdekad lamanya. Maka, dibangunkan Pusat Pembelajaran Alternatif Berasaskan Komuniti bagi menampung keciciran pendidikan dalam kalangan anak-anak tanpa negara dan tanpa dokumen di luar kawasan ladang dan selain daripada anak-anak Indonesia.

Maka kita telah melihat kerja keras dan hempas pulas oleh pasukan-pasukan organisasi masyarakat sivil seperti Ethania School, Stairway to Hope, Borneo Komrad, Madrasah Al Hikmah, Cahaya Society, Iskul Sama DiLaut Omadal dan banyak lagi yang merisikokan diri terjun ke dalam sfera ini. Ruang pendidikan yang dibangunkan menggunakan poket rakyat yang bersetiakawan dan projek pembangunan komuniti yang membawa kepada pembangunan negeri dan modal insan di wilayah merdeka ini.

Organisasi-organisasi yang komited ini telah bertahun lamanya mempertahankan hak berpendidikan anak-anak tanpa negara di Sabah. Ruang pendidikan mereka tidak sebatas tempat belajar, namun turut menjadi pusat pengumpulan pangkalan data, pemeriksaan kesihatan, analisis sosioekonomi, penerapan budaya dan pendokumentasian lapangan dan banyak lagi yang membawa rahmat dan maslahat kepada sekalian umat tidak mengira warganegara atau bukan. Pengalaman pandemik sudah membuktikan apabila NGO bekerja rapat bersama agensi kerajaan dan dijadikan sumber rujukan untuk menjejak komuniti rentan yang tidak ditemukan pada kertas peta kerajaan untuk diberikan vaksin memandangkan kerentanan mereka berpotensi menjadi punca penularan yang lebih besar dan mengancam semua nyawa tanpa mengira status kewarganegaraan.

Justeru, mengapa kita tidak belajar daripada mereka yang berada di lapangan? Apakah kita saling mencurigai dan mewaspadai? Mengapa kita memukul paku dengan tapak tangan sedangkan kita punya tukul di tangan?

Bertemu Membunuh Curiga

KPM dan seluruh agensi yang terlibat dalam menilai kebenaran pengoperasian Iskul Sama DiLaut Omadal harus ingat bahawa sebarang keputusan yang diambil adalah membabitkan ratusan ALC, CLC dan Pusat Pembelajaran Alternatif Berasaskan Komuniti di seluruh Sabah. Isu Iskul bukan isu persendirian. Ianya membabitkan satu populasi etnik orang asal yang mendepani perlecehan hak berpendidikan sejak sekian lama.

Iskul dan ratusan Pusat Pembelajaran Alternatif tidak muncul untuk bertanding sistem dengan sekolah arus perdana. Ianya mustahil. Ini kerana Pusat Pembelajaran Alternatif dibangunkan menggunakan setiap sen yang dikumpul daripada poket rakyat. Berbekalkan semangat dan kesedaran kolektif, para advokator ini memerah idea dan berusaha untuk melawan usaha memopilitikkan isu ketanpanegaraan dan pemomokan yang menjerumuskan kita ke dalam lembah prejudis.

Tabiat pembunuhan karakter dan perlecehan etnik hanya kerana mereka tidak mendapat hak keistimewaan sama seperti kita dan sentiasa bersikap xenophobic adalah kecelakaan-kecelakaan yang selalu ditanam oleh pemuka politik yang gemar mengangkat kad perkauman untuk mencari bahan dan sokongan politik.

Kerajaan Madani haruslah membahu bersama Iskul dan ratusan Pusat Pembelajaran Alternatif yang lain di Sabah untuk memadamkan atau meredakan api prejudis yang menjilat dinding keharmonian kaum di negara ini.

Hak berpendidikan misalnya anak-anak Bajau Laut di Iskul tidak seharusnya ditanggapi sebatas persoalan etnik, keselamatan atau polemik di bawah (dalam kalangan rakyat). Kerajaan Madani seharusnya membuka jendela yang luas agar isu ini ditanggapi dengan pertimbangan-pertimbangan yang madani, manusiawi dan memihak kepada komuniti terpinggir.

Ratusan ribu anak-anak tidak bersekolah di Sabah dan kita masih mahu menebas dinding Iskul yang telah ditubuhkan sejak 2015 untuk menampung sebahagian kecil daripada keseluruhan populasi keciciran pendidikan yang lebih besar di Pulau Omadal, Semporna?

Madanilah, pemerintah. Selamatkanlah semua manusia yang berteduh pada langit madani yang manusiawi ini. Fatwa dan keputusan yang dihampar di atas meja pemerintah haruslah diadun bersama dengan ramuan yang diambil daripada bawah, daripada rakyat.

Solidariti Iskul!

Rien SD

Rien SD adalah seorang anak Negeri Di Bawah Bayu yang juga merupakan Koordinator di Cahaya Society dan penulis buku berjudul Muda & Derhaka.

The post Madanilah, Pemerintah! appeared first on SOLIDARITAS.